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mg4377娱乐手机版文化随笔之“寺、庙本不同”

时间:2019-09-12 16:36来源:语文
寺庙是我们大家所熟知的,但我们往往忽略了寺与庙其实是两个概念,把他们混为一谈。其实作为建筑,它们的意义和功能是完全不同的。 庙的繁体写作廟,广字头代表开阔的空间,朝

  寺庙是我们大家所熟知的,但我们往往忽略了“寺”与“庙”其实是两个概念,把他们混为一谈。其实作为建筑,它们的意义和功能是完全不同的。

  “庙”的繁体写作“廟”,广字头代表开阔的空间,“朝”是在太阳刚刚升起,月亮尚未落尽之时祭拜的意思。《说文解字》中解释“庙”说:“尊先祖皃(同‘貌’)也。尊其先祖而以是仪皃之。故曰宗庙。诸书皆曰,庙,皃也。祭法注云。庙之言皃也。宗庙者,先祖之尊皃也。古者庙以祀先祖。凡神不为庙也。为神立庙者,始三代以后。”《广雅·释天》中也说:“ 庙祧坛墠,鬼祭先祖也。” 《释名》说:“先祖形貌所在也。”《玉篇》解释说“宗庙也。”无论是《说文解字》还是《广雅》《释名》《玉篇》都明确说明,庙的基本功能是祭祀祖先。古时,对庙的规模有严格的等级限制。《礼记》中说:“天子七庙,卿五庙,大夫三庙,士一庙。” “太庙”是帝王的祖庙,其他凡有官爵的人,也可按照等机规制建立“家庙”,而平民百姓家是不能有“庙”的。在封建时代,国之大事,唯祀与戎,下至平民百姓,上至将相帝王,都把祭祀祖先作为头等大事,皇家祭祀先祖,更成为国家大事,因此,太庙也成为国家的象征。《过秦论》中说:“一夫作难而七庙隳。”所谓“七庙”就是指“太庙”。帝王的宗庙,供奉太祖及三昭三穆共七代祖先。“昭穆”,就是古代宗庙的排列次序。《周礼·春官》记载:“辨庙祧之昭穆。”《礼记·祭统》中说:“夫祭有昭穆,昭穆者,所以别父 子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。”郑玄注曰:“自始祖之后,父为昭,子为穆。”始祖在宗庙中居中,子孙分列左右, 左为昭,右为穆。始祖之子为昭,始祖之孙则为穆;始祖孙之子又为昭,始祖孙之孙又为穆。在昭穆的排列中,父子始终异列, 祖孙则始终同列。

  “庙”还是天子召见臣子议事的地方,也称之为“庙堂”。“庙者,先祖之所居也。言人君为政举事,必告於宗庙,议之於明堂也。”《庄子·在宥》:“故贤者伏处大山嵁岩之下,而万乘之君忧栗乎庙堂之上。” 中国文人素有庙堂情怀,因此“庙堂”也是他们实现人生理想追求的代名词, 范仲淹说:“处江湖之远,则忧其君;居庙堂之高,则忧其民”。

  庙具有祭祀神明的功能大约始于秦汉。《说文解字》中说:“凡神不为庙也。为神立庙者、始三代以后。” 汉代以后,庙逐渐与原始的神社混在一起,蜕变为管辖江山河渎、土地城池之神社,比如山神庙、土地庙、城隍庙等。后来,还常用来敕封、追谥有功绩的文人武士的地方,如文庙、关帝庙。

  土地庙、城隍庙、文庙中的“庙”还与佛教没有什么关系,供奉佛祖、僧侣修行的地方最初称为“寺”。汉代,佛教东来,在洛阳建了第一座佛教建筑,取名为“白马寺”。但是在当时“寺”并非宗教建筑之称,而是政府机构的官署之名。

  “寺”在金文中,上面的“之”是止、不动的意思,下面是“又”的变形,表示持握的意思,“寺”是表示维护、控制的意思。《说文解字》中说:“寺,廷也,有法度者也。”《广雅》中说:“寺,官也。” 《汉书注》:“凡府廷所在,皆谓之寺。”可见“寺”是朝中官员执政理事之处,古代有大理寺、太常寺等官署。“寺”有“持续、相续”的意思,把僧人教导佛法的地方称作寺,大约是表示这个机构不是临时设立的,是个永久的机构,一个长期的事业,要世世代代永远保持下去的意思。

  寺的功能主要就是翻译经典,指导大众修行佛法,到了隋唐以后,寺作为官署的名字用的越来越少,逐渐成为佛教建筑的专用名词,如嵩山的少林寺、浙江普陀山的普济寺、山西五台的佛光寺、杭州的灵隐寺等。

  “寺”与“庙”合称,不知始于何时,大约是因为这两种建筑、场所都有供奉、祭祀的功能缘故吧,人们渐渐把忽略了这两种场所供奉对象与功能的区别,把它们合称为“寺庙”。返回搜狐,查看更多

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