解密:北周诸位作家是何等描述春分季节的?

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解密:北周诸位作家是何等描述春分季节的?

清明节是中华民族传统节日,也是农历二十四节气之一,一般是在公历的
4月5日。

清明节气的诗词杜牧诗词《清明》原文:清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。含义:清明节的时候,诗人不能够回家扫墓,却孤零零一个人在异乡路上奔波,心里已经不是滋味;况且,天也不作美,阴沉着脸,将牛毛细雨纷纷洒落下来,眼前迷蒙蒙的,春衫湿漉漉的。诗人啊,简直要断魂了!找个酒店避避雨,暖暖身,消消心头的愁苦吧,可酒店在哪儿呢?便问牧童哪儿有酒店,牧童指着远处的杏花村里有酒店。手法:借清明时的景物抒发自己思乡的内心。主题:用优美生动的语言,描绘了一幅活灵尖现的雨中问路图。感情:思乡之情。感悟:独自在外的人在节日时是倍加想家的。注:“
这首诗文学界基本上肯定这是一首伪诗。第一,这首诗很可能不是杜牧写的,第二,很可能不是为清明写的。”中国社会科学院文学研究所副研究员施爱东博士做客人民网《金台会馆》时指出。清明诗意这首诗词最早出现在南宋末年,过去编杜牧各种各样的集子,这首诗从来没出现过,研究杜牧的人也根本不知道有这首诗,后来突然冒出来,标着是杜牧,最早的时候不叫《清明》,叫《杏花村》,实际上就是一个人在清明时节找酒喝,并不是一个人去上坟,心里很悲悲泣泣,且不说这首诗的作者是谁,主要是他不是去上坟。上坟主要是带着酒、肉,祭过祖先的人叫做“作肉”,就是有福气的,祖先喝过的酒,我们叫“作酒”,这些酒肉是不能浪费的,一定要吃掉,所以唐代形成的习俗就是先去祭祖,然后把这些酒肉吃了。如果写这首诗的人应该自己拎着酒,不然是违背常理的。所以这首诗词可以肯定的是即便是杜牧的,也不是去上坟。清明是一个春天的节日,过去的时候有寒食、有清明、有上巳节,后来只剩下清明了,清明集合了过去所有春天节日的特征。有的时候歌咏清明就是歌咏春天,所以清明节的诗词既有上坟的悲喜交集的,也有是纯粹的高兴,就是游春喜悦的大量诗词。诗歌赏析诗的首句“清明时节雨纷纷”,点明诗人所置身的时间、气象等自然条件。清明节为唐代的大节日之一
,这一天,或合家团聚,或上坟扫墓,或郊游踏青,活动多样。但是杜牧在池州所过的清明节却不见阳光,只是“天街小雨润如酥”,细雨纷纷。第二句“路上行人欲断魂
”,由写客观转入状摹主观,着重写诗人的感情世界。他看见路上行人吊念逝去亲人,伤心欲绝,悲思愁绪。“借问酒家何处有”一句。诗人融景伤怀至极,而又要冒雨赶路,雨湿衣衫、春寒料峭。诗人希冀借酒消愁。于是,他便向人问路了。结句“牧童遥指杏花村
”,点明了上句诗人问路的对象,“牧童遥指”把读者带入了一个与前面哀愁悲惨迥异的焕然一新的境界,小牧童热心甜润的声音,远处杏花似锦,春意闹枝,村头酒旗飘飘,真有“柳暗花明又一村”的韵致诗的前两句创造了一幅凄迷感伤的艺术画面,后两句则创造了一幅鲜明生动的画面,前抑后扬,对比交错,相映成趣。与诗人的感情脉搏一致。这首诗描写清明时节的天气特征,抒发了孤身行路之人的情绪和希望。清明时节,天气多变,有时春光明媚,花红柳绿,有时却细雨纷纷,绵绵不绝。首句“清明时节雨纷纷”写出了“泼火雨”的特征(清明前两天是寒日节,旧俗要禁火三天,这时候下雨称为“泼火雨”)。次句“路上行人欲断魂”写行路人的心境。“断魂”,指内心十分凄迷哀伤而并不外露的感情。这位行人为何“欲断魂”
呢?因为清明在我国古代是个大节日,照例该家人团聚,一起上坟祭扫,或踏青游春。现在这位行人孤身一人,在陌生的地方赶路,心里的滋味已不好受,偏偏又淋了雨,衣衫全被打湿,心境就更加凄迷纷乱了。如何排遣愁绪呢?行人自然想:最好在附近找个酒家,一来歇歇脚,避避雨;二来饮点酒,解解寒;更主要的可借酒驱散心中的愁绪。于是他问路了:“借问酒家何处有?”问谁,没有点明。末句“牧童遥指杏花村”中的“牧童”二字,既是本句的主语,又补充说明上句问的对象。牧童的回答以行动代替语言,行人顺着他手指的方向望去,只见在一片红杏盛开的树梢,隐隐约约露出了一个酒望子。诗到这里戛然而止,至于行人如何闻讯而喜,兴奋地赶上前去,找到酒店饮上几杯,获得了避雨、解寒、消愁的满足等等,都留待读者去想象。咬文嚼字由于这首诗的广泛流传,“杏花村”三字在后世便成了酒家的雅号。这一天正是清明佳节。诗人小杜,在行路中间,可巧遇上了雨。清明,虽然是柳绿花红、春光明媚的时节,可也是气候容易发生变化的期间,甚至时有“疾风甚雨”。但这日的细雨纷纷,是那种“天街小雨润如酥”样的雨,—这也正是春雨的特色。这“雨纷纷”,传达了那种“做冷欺花,将烟困柳”的凄迷而又美丽的境界。这“纷纷”在此自然毫无疑问是形容那春雨的意境的;可是它又不止是如此而已,它还有一层特殊的作用,那就是,它实际上还在形容着那位雨中行路者的心情。且看下面一句:“路上行人欲断魂”。“行人”,是出门在外的行旅之人。那么什么是“断魂”呢?在诗歌里,“魂”指的多半是精神、情绪方面的事情。“断魂”,是竭力形容那种十分强烈、可是又并非明白表现在外面的很深隐的感情。在古代风俗中,清明节是个色彩情调都很浓郁的大节日,本该是家人团聚,或游玩观赏,或上坟扫墓;而今行人孤身赶路,触景伤怀,心头的滋味是复杂的。偏偏又赶上细雨纷纷,春衫尽湿,这又平添了一层愁绪。因而诗人用了“断魂”二字;否则,下了一点小雨,就值得“断魂”,那不太没来由了吗?—这样,我们就又可回到“纷纷”二字上来了。本来,佳节行路之人,已经有不少心事,再加上身在雨丝风片之中,纷纷洒洒,冒雨趱行,那心境更是加倍的凄迷纷乱了。所以说,纷纷是形容春雨,可也形容情绪,—甚至不妨说,形容春雨,也就是为了形容情绪。这正是我国古典诗歌里情在景中、景即是情的一种绝艺,一种胜境。前二句交代了情景,接着写行人这时涌上心头的一个想法:往哪里找个小酒店才好。事情很明白:寻到一个小酒店,一来歇歇脚,避避雨,二来小饮三杯,解解料峭中人的春寒,暖暖被雨淋湿的衣服,—最要紧的是,借此也就能散散心头的愁绪。于是,向人问路了。是向谁问路的呢?诗人在第三句里并没有告诉我们,妙莫妙于第四句:“牧童遥指杏花村”。在语法上讲,“牧童”是这一句的主语,可它实在又是上句“借问”的宾词—它补足了上句宾主问答的双方。牧童答话了吗?我们不得而知,但是以“行动”为答复,比答话还要鲜明有力。我们看《小放牛》这出戏,当有人向牧童哥问路时,他将手一指,说:“您顺着我的手儿瞧!”是连答话带行动—也就是连“音乐”带“画面”,两者同时都使观者获得了美的享受;如今诗人手法却更简捷,更高超:他只将“画面”给予读者,而省去了“音乐”,—不,不如说是包括了“音乐”。读者欣赏了那一指路的优美“画面”,同时也就隐隐听到了答话的“音乐”。“遥”,字面意义是远。然而这里不可拘守此义。这一指,已经使我们如同看到,隐约红杏梢头,分明挑出一个酒帘—“酒望子”来了。若真的距离遥远,就难以发生艺术联系,若真的就在眼前,那又失去了含蓄无尽的兴味:妙就妙在不远不近之间。《红楼梦》里大观园中有一处景子题作“杏帘在望”,那“在望”的神情,正是由这里体会脱化而来,正好为杜郎此句作注脚。“杏花村”不一定是真村名,也不一定即指酒家。这只需要说明指往这个美丽的杏花深处的村庄就够了,不言而喻,那里是有一家小小的酒店在等候接待雨中行路的客人的。诗只写到“遥指杏花村”就戛然而止,再不多费一句话。剩下的,行人怎样的闻讯而喜,怎样的加把劲儿趱上前去,怎样的兴奋地找着了酒店,怎样的欣慰地获得了避雨、消愁两方面的满足和快意……,这些,诗人就能“不管”了。他把这些都付与读者的想象,为读者开拓了一处远比诗篇语文字句所显示的更为广阔得多的想象余地。这就是艺术的“有余不尽”。这首小诗,一个难字也没有,一个典故也不用,整篇是十分通俗的语言,写得自如之极,毫无经营造作之痕。音节十分和谐圆满,景象非常清新、生动,而又境界优美、兴味隐跃。诗由篇法讲也很自然,是顺序的写法。第一句交代情景、环境、气氛,是“起”;第二句是“承”,写出了人物,显示了人物的凄迷纷乱的心境;第三句是一“转”,然而也就提出了如何摆脱这种心境的办法;而这就直接逼出了第四句,成为整篇的精彩所在—“合”。在艺术上,这是由低而高、逐步上升、高潮顶点放在最后的手法。所谓高潮顶点,却又不是一览无余,索然兴尽,而是余韵邈然,耐人寻味。这些,都是诗人的高明之处,也就是值得我们学习继承的地方吧!诗歌改编晚唐诗人杜牧的《清明》诗“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有,牧童遥指杏花村”不仅是一首传诵十分广泛的诗,而且也是被后人改为其他文体形式最多的诗。旧时有人为了给孩子启蒙,将其改为三言诗:清明节,雨纷纷,路上人,欲断魂。问酒家,何处有?牧童指,杏花村。清代文学家纪晓岚将其压缩成五绝:时节雨纷纷,行人欲断魂。酒家何处有?遥指杏花村。后有人巧妙断句将其改为一首绝妙的好词:清明时节雨,纷纷路上行人,欲断魂。借问酒家何处?有牧童遥指,杏花村。还有人另作断句,便改成了一篇优美、隽永的散文:清明时节,雨纷纷。路上,行人欲断魂。借问牧童:“何处有酒家?”遥指杏花村。有一剧作者曾略添数字,并变换一下形式,将《清明》诗改成了一出精巧古雅的戏曲小品:时间:清明时节布景:雨纷纷地点:路上行人[金沙网站手机版,欲断魂]:借问,酒家何处有?牧童[遥指]:杏花村!此外,昔日民间酒店曾有人仿照《清明》一诗,拟出如下一副对联,非常有趣:此即牧童遥指处,何须再问杏花村。高翥诗诗歌原文:南北山头多墓田,清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶,泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上,夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉,一滴何曾到九泉。注释:九泉:指人死后埋葬的地方,迷信人指阴间。译文:清明这一天,南山北山到处都是忙于上坟祭扫的人群。焚烧的纸灰像白色的蝴蝶到处飞舞,凄惨地哭泣,如同杜鹃鸟哀啼时要吐出血来一般。黄昏时,静寂的坟场一片荒凉,独有狐狸躺在坟上睡觉,夜晚,上坟归来的儿女们在灯前欢声笑语。因此,人活着时有酒就应当饮,有福就应该享。人死之后,儿女们到坟前祭祀的酒哪有一滴流到过阴间呢?高翥
南宋诗人。字九万,号菊□。余姚人。游荡江湖,布衣终身。高翥是江湖派中较有才情的诗人。他的一些诗具有民歌风味,如《秋日田父辞二首》写农村风俗,语言朴素自然;《春情四首》如民间情歌;《无题》诗也写得与竹枝词相仿佛,如:”风竹萧萧淡月明,孤眠真□可怜生。不知昨夜相思梦,去到伊行是几更?”他擅长以平易自然的诗句写出寻常不经意的景色,如”草色溪流高下碧,菜花杨柳浅深黄”,把草色和溪流、菜花和杨柳这些常见的景物写得相映成趣。《多景楼》以深秋晚景衬托故国之思,笔致雅淡。所着《菊□小集》,有《南宋群贤小集》本,《信天巢遗稿》,有《四库全书》本。黄庭坚诗诗歌原文:佳节清明桃李笑,野田荒冢自生愁。雷惊天地龙蛇蛰,雨足郊原草木柔。人乞祭余骄妾妇,士甘焚死不公侯。贤愚千载知谁是,满眼蓬蒿共一丘。全诗的意思是说,清明时节,春雷万钧,惊醒万物,宇宙给大地带来了勃勃生机。春雨绵绵,使大地上一片芳草萋萋,桃李盛开。野田荒芜之处,是埋葬着死者的墓地,死去的人们长眠地下,使活着的人心里感到难过。诗人由清明的美景想到死者,从死想到了生,想到人生的意义。诗人指出,人生各不相同。古代的某个齐人天天到墓地偷吃别人祭奠亲人的饭菜,吃得油嘴腻脸。回到家里,还要对妻子和小妾撒谎吹嘘,他是在某个当大官的朋友家里吃喝,主人如何盛情招待他。这种人的人生萎琐卑下,毫无人格尊严。而另有一些高士,如春秋战国时代的介子推,他帮助晋文公建国以后,不要高官厚碌,宁可隐居山中。晋文公想让他出来做官,下令放火烧山。但是,介子推其志不可动摇,意抱树焚死在绵山中。黄庭坚由清明的百花盛开想到荒原的逝者,想到人生的价值。他感叹地说,虽然无论智愚高低,最后都是篷蒿一丘,但是人生的意义却大不相同。这是诗人触景生情之作,通篇运用对比手法,抒发了人生无常的慨叹。首联以清明节时桃李欢笑与荒冢生愁构成对比,流露出对世事无情的叹息。二联笔锋一转,展现了自然界万物复苏的景象,正与后面两联的满眼蓬蒿荒丘,构成了强烈的对比。由清明扫墓想到齐人乞食,由寒食禁烟想到介子推焚死,不论贤愚,到头来都是一抔黄土。诗人看到大自然的一片生机,想到的却是人世间不可逃脱的死亡的命运,表达了一种消极虚无的思想,悲凉的情绪缠绕于诗行间。这与诗人一生政治上的坎坷以及他所受的禅宗思想的浓厚影响是分不开的。但作品体现了作者的人生价值取向,鞭挞了人生丑恶,看似消极,实则愤激。介石诗原文桃花雨过菜花香,隔岸垂杨绿粉墙①。斜日小楼栖燕子,清明风景好思量②。注释译文①桃花雨:即桃花水,又称桃花汛。谓桃树开花时,雨量比较集中,池塘水渠为之盈满,泉溪江河,一时难纳,成为水患原因。此种雨水称桃花水、桃花雨。菜花:指油菜花。粉墙:用彩色颜料涂饰过的院墙,多为官府豪宅或寺庙道观所有。②思量:考虑,想念。好思量意为很好,值得思念。诗词鉴赏清明是一个农时节气,也是一个风俗节日。正如清明二字字面上所反映的那样,时至清明,天气清而且明,淅淅细雨,使山河大地一片清新。春去夏来,天地明朗,草木葱茂。这首七绝用白描手法,描绘了清明风景,虽然写的都是凡琐小事,平淡事物,但也清新可喜。诗人得出的结论是:清明风景实在太好了。作者简介介石,明末清初江南上元女僧。生卒年不详,大约公元1657年前后在世。俗姓尤,名瑛,字钟玉,上元人。本秦淮青楼女子,精音律,工尺牍。厌倦脂粉生涯,遁入空门。能诗,有《春水舫残稿》。其他诗作王禹偁《清明》诗歌原文:无花无酒过清明,兴味萧然似野僧。昨日邻家乞新火,晓窗分与读书灯。全诗用十蒸为韵,首句借用八庚韵。故前面将蒸与庚青同列了。《途中寒食》宋之问马上逢寒食,途中属暮春。可怜江浦望,不见洛桥人。北极怀明主,南溟作逐臣。故园肠断处,日夜柳条新。《寒食》韩翃春城无处不飞花,寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛,轻烟散入五侯家。《寒食上冢》杨万里迳直夫何细!桥危可免扶?远山枫外淡,破屋麦边孤。宿草春风又,新阡去岁无。梨花自寒食,进节只愁余。《闾门即事》张继耕夫召募爱楼船,春草青青万项田;试上吴门窥郡郭,清明几处有新烟。《苏堤清明即事》吴惟信梨花风起正清明,游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去,万株杨柳属流莺。《郊行即事》程颢芳原绿野恣行事,春入遥山碧四周;兴逐乱红穿柳巷,固因流水坐苔矶莫辞盏酒十分醉,只恐风花一片飞;况是清明好天气,不妨游衍莫忘归。《送陈秀才还沙上省墓》高启满衣血泪与尘埃,乱后还乡亦可哀。风雨梨花寒食过,几家坟上子孙来?《清江引清明日出游》王磐问西楼禁烟何处好?绿野晴天道。马穿杨柳嘶,人倚秋千笑,探莺花总教春醉倒。清明诗画/吴藕汀晚食螺蛳青可挑,无瓶红萼小桃妖。清明怅望双双燕,社近新茶云水遥。

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2008年,我国将清明节定为法定假日。其实,在唐宋时期,清明就是法定假日,短的话放假四天,长则七天。

清明节是我国重要的传统节日,大约始于周代,距今已有2500多年的历史。虽然各地习俗不尽相同,但扫墓祭祖、踏青郊游是清明节活动的主题。

清明节的起源,据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼,后来民间效仿于此日祭祖扫墓,历代沿袭而成为中华民族一种固定的习俗。本来,寒食节与清明节是两个不同的节日,到了唐朝,将祭拜扫墓的日子定为寒食节。寒食节是在冬至后的一百零五天,约在清明前后,因两者日期相近,所以,便将清明与寒食合并为一日。

每到清明节,人们大都会想起唐代诗人杜牧的名诗:清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有,牧童遥指杏花村。”

早在西周时,人们对墓葬就十分重视。东周战国时代《孟子•齐人篇》曾提及一个齐国人,向妻子吹嘘自己跟有钱有地位的人在一起吃饭,原来却是向那些扫墓的人乞讨残羹剩饭。令人感到既好笑,又有几分恶心。可见,战国时代扫墓之风已经开始盛行。

其实,古时描绘清明节的诗歌有很多名篇佳作,品读这些名作,可以在古诗中追寻清明文化,了解古人的生活习俗。

唐玄宗开元二十年颁布敕令,将寒食扫墓为当时“五礼”之一。因此,每逢清明节来到,“田野道路,士女遍满,皂隶佣丐,皆得父母丘墓。”于是,扫墓成了社会风俗。

在古时,清明节亦被称为寒食节,即禁火吃冷食,唐代诗人卢象的这首《寒食》所讲述的即是寒食节的来历,“子推言避世,山火遂焚身。四海同寒食,千秋为一人。”相传,介子推乃春秋时期晋国国君晋献公二儿子重耳的门客。

那么,唐宋诗人是如何吟《清明》的呢?

后来,重耳成为霸主,介子推却隐居山林,重耳寻他的时候放火烧山逼他出来做官,他宁死不从,后来重耳在他死去的柳树洞里,发现他留下的一首劝重耳勤政廉政的诗。民间百姓感其大义,遂设寒食节。

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唐朝诗人杜牧的《清明》诗:“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”

寒食节与清明节并举的习俗一直延续至今,由此也让清明节成为一个寄托哀思的节日。白居易有《寒食野望吟》诗:“乌啼鹊躁昏乔木,清明寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞,古墓累累春草绿;棠梨花映白杨树,尽是生死离别处,冥冥重泉哭不闻,萧萧暮雨人归去。”

清明节为唐代的大节日之一,这一天,或合家团聚,或上坟扫墓,或郊游踏青,形式多样。但是,杜牧所过的清明节却不见阳光,诗的首句“清明时节雨纷纷”,点明诗人所置身的时间、气象等自然条件。

黄庭坚的《清明》诗别具一格:“佳节清明桃李笑,野田荒冢自生愁。雷惊天地龙蛇蛰,雨足郊原草木柔。人乞祭余骄妾妇,士甘焚死不公侯。贤愚千载知谁是,满眼蓬蒿共一丘。”

“路上行人欲断魂”,着重写诗人的情感世界。他看见路上行人吊念逝去亲人,伤心欲绝,悲思愁绪。

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解密:北周诸位作家是何等描述春分季节的?。“借问酒家何处有”,诗人触景生情,要冒雨赶路,雨湿衣衫、春寒料峭。诗人希望借酒消愁。于是,他便向人问路了。

解密:北周诸位作家是何等描述春分季节的?。诗人由清明的美景想到逝者,从死想到了生,想到人生的意义。他感慨地说,虽然无论智愚高低,最后都是蓬蒿一丘,但是人生的意义却大不相同。

“牧童遥指杏花村”,点明了上句诗人问路的对象,“牧童遥指”把读者带入了焕然一新的景象,真有“柳暗花明又一村”的感觉,前抑后扬,相映成趣。这首诗,整篇都是十分通俗的语言,写得巧妙自然,没有矫揉造作之感。

插柳、射柳、蹴球、赏花、斗鸡、馈宴等都是流传下来的清明节古老习俗。骆宾王的《镂鸡子》是较早记录唐人清明节活动的五律诗歌:幸遇清明节,欣逢旧练人。

北宋诗人王禹偁的《清明》诗:“无花无酒过清明,兴味萧然似野僧。昨日邻家乞新火,晓窗分与读书灯。”

刻花争脸态,写月竞眉新。晕罢空余月,诗成并道春。谁知怀玉者,含响未吟晨。”所谓“镂鸡子”,即指在鸡蛋上刻画花纹,是那时流行于清明时节的一种风俗。

解密:北周诸位作家是何等描述春分季节的?。解密:北周诸位作家是何等描述春分季节的?。解密:北周诸位作家是何等描述春分季节的?。北宋诗人王禹偁笔下的清明显得与众不同:没有花也没有酒的清明节,这样寂寞清苦的生活,像山野荒寺修行的僧人一样,使人觉得冷落萧条。一切对于诗人来说都显得很淡漠,在清明节的一大早,就在窗前点灯,坐下来潜心读书。

王禹偁借写清明,写出了过去读书人的贫困生活和苦学精神。诗人独自一人在异乡,品味着孤独,苦苦地追寻。看似做作而自恋,但这首诗从语言到情绪上的淡泊还是比较到位的。

解密:北周诸位作家是何等描述春分季节的?。宋代诗人黄庭坚的《清明》诗:“佳节清明桃李笑,野田荒冢只生愁。雷惊天地龙蛇蛰,雨足郊原草木柔。人乞祭余骄妾妇,士甘焚死不公侯。贤愚千载知谁是,满眼蓬蒿共一丘。”

黄庭坚由清明的百花盛开想到荒原的逝者,想到人生的价值。可以说是清明诗的又一境界和新的高度。

解密:北周诸位作家是何等描述春分季节的?。诗人触景生情之作,通篇运用对比手法,抒发了人生无常的感叹。以清明节时桃李欢笑与荒冢生愁形成对比,流露出对世事无情的叹息。笔锋一转,展现了自然界万物复苏的景象,由清明扫墓想到齐人乞食,由寒食禁烟想到介子推焚死,不论贤愚,到头来都是一抔黄土。悲凉的情绪缠绕于诗行间。这与诗人政治上的坎坷是分不开的。但作品体现了作者的人生价值取向,鞭挞了人生丑恶,看似消极,实则愤激。

总之,诗人生动地描绘了万物生机勃勃的动人景象,与杜牧诗不用典故,没有华丽的词藻,而是运用白描的手法,朴素的语言,为我们描绘出一幅淳朴的乡村风俗画,两首诗相映成趣,给人以美的享受,读后令人回味无穷。

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