金沙网站手机版揭破:西汉赵国公汪华到底是个怎么样的人?

金沙网站手机版 2

金沙网站手机版揭破:西汉赵国公汪华到底是个怎么样的人?

当前位置:首页>中国历史>揭秘:唐朝越国公汪华到底是个怎样的人?

今天历史风云小编为大家带来了一篇关于汪华的文章,欢迎阅读哦~

被叶显恩教授称为“古徽州第一伟人”的汪华(公元587年——649年),号英发,出生于古徽州绩溪县瀛州汪村。徽州人由衷崇爱这位乡土伟人。其死后,庙宇祭祀不断,行祠…

揭秘:唐朝越国公汪华到底是个怎样的人?

时间:2019-09-19 15:45:10编辑:知历史

今天知历史小编为大家带来了一篇关于汪华的文章,欢迎阅读哦~

油菜花残麦穗长,家家浸种办栽秧。
社公会后汪公会,又备龙舟送大王。—《新安竹枝词》

这是清乾隆时期,侨居广陵的徽州歙县人方士庹创作的竹枝词中的第七首,是对家乡民俗迎神赛会“嬉菩萨”的描述。

需要注意的是,这里的“汪公”、“大王”不是文学修饰,而是一位历史上真正存在的人物。

他就是汪氏第四十四世祖,隋末据六州而守并自号“吴王”的农民起义领袖、唐朝越国公汪华。

对汪华的崇拜衍生出的民俗活动,实际上远不止迎神赛会,但凡是求雨防旱、求子祈福、减病消灾等民间活动,都少不了祭拜汪华。

毫不夸张地说,在徽州文化的传承中,汪华崇拜是最重要的内容之一。即使到了今天只为传承民俗活动而举办的花朝庙会,汪华依然是绝对的主角,被徽州人(当然,古徽州如今被一分为三,现在古徽州的主体是黄山市)称为“太阳菩萨”。

金沙网站手机版 ,汪华已经成了徽州的地域神。

金沙网站手机版 1

汪氏第四十四世祖,唐越国公汪公讳华像

当然,汪华的“成神”之路也是经历了漫长的时间,而最开始,只是徽州百姓给他修建了一座生祠。

“唐歙州总管越国汪公,有庙在歙之乌卿山,始贞观己亥,着于令甲……”—《休宁乌龙山汪越国公庙田记》

贞观己亥,就是贞观十三年,此时的皇帝是权力欲望强盛,又雄才大略的李世民,他居然允许民间给自己的大臣建生祠,确实罕见。

但不管李世民内心抱着什么样的心思,汪华的生祠是由大唐官府批准建立的,这是他开始迈出神格的第一步,并且得到了官方的认定。

油菜花残麦穗长,家家浸种办栽秧。
社公会后汪公会,又备龙舟送大王。—《新安竹枝词》

被叶显恩教授称为“古徽州第一伟人”的汪华(公元587年——649年),号英发,出生于古徽州绩溪县瀛州汪村。徽州人由衷崇爱这位乡土伟人。其死后,庙宇祭祀不断,行祠社屋遍布,被尊为徽州的地方神或地域神。在民间,被奉为“汪公大帝”、“花朝老爷”、“太阳菩萨”。
汪华,既是农民领袖,也是国家重臣。宋淳熙间篡修的《新安志》,其中“祠庙”一篇称:“新安之神,讳华,姓汪氏,绩溪人”。据此,汪作为地方神的地位,早在南宋时就以奠定。汪姓,是北方最早迁入徽州的望族之一。其始迁祖为汪文和。近人陈去病在《五石脂》中,追溯徽州汪氏源流时指出:“汪氏源出于汪芒之后。昔禹会诸侯于会稽,防风氏后至,戮之,其骨专车,盖却汪芒也。其国在今湖州山中。楚灭于越,遗黎四窜。汪芒氏入歙,当在斯时,故时号山越。及秦立鄣郡,彼土日辟,汪芒益有所逼迫,而不得不西窜于歙,居今绩溪境内。”汪华自少家境贫寒。幼年丧父失母。九岁为歙县郑村的舅父收留。十四岁拜南山和尚罗玄为师,苦练刀枪弓箭,武艺超群,后应郡府招募加入义军。因平婺源、拓箬岭至宁国府、太平县山道有功,深得将士爱戴。当时群雄割据,生灵涂炭。汪华发动兵变占据歙州,击退官府围剿,相继攻占宣、杭、睦、婺、饶六州,拥兵十万,号称“吴王”。其时正是国家动荡,割据纷战不断,民不聊生之时。而汪华所治之地,十年不见兵戈,百姓得以安生,一派平和景象。汪华得割据之实,为政宽宏,政清人和,且尽力调和土著与移民之间的矛盾,百姓安居乐业,史称“镇静地方,保境安民”。汪华又顺应民意,于公元六百二十二年奏表归唐,使徽州之民省去了战乱之苦。唐王李渊诏嘉其识时务、顺潮流和保六州之功,授予方牧,总管六州诸军事兼歙县刺史,封上柱国、越国公。贞观二年奉诏晋京,授为左卫白渠府,统军事掌禁兵。太宗征辽,汪华留京,任为“九宫留守”。贞观二十三年,卒于长安。汪华死后,徽州一府六县,相继建立了许多汪王庙。宋政和四年正式钦定建庙,赐匾额“忠显”,后改“忠烈”。汪华的出生地汪村,于太平兴国五年建汪公庙,该庙宏伟无比,有“小金銮殿”之喻,又称“汪王故城”。该村也以庙得名,俗称“大庙汪村”。由于越国公在徽州一带名望极高,加上后裔人丁兴旺,有“四门三面水,十姓九家汪”之局面,徽州一带祭祀汪公的行祠多得不计其数,久而久之,汪华被渐渐神化,成为当地的地方神。汪生九子,均有赐封,故各地又陆续建有“太子庙”一同祭祀。
汪华的最大功绩,在于保境安民,促进了山越与中原汉文化的大融合。之前,徽州的土著人与南迁的中原衣冠贵族,互为提防,或纠纷不断,或械斗不息。有的为疆界领地,有的为习俗礼仪教化,文化勾通难以超越。汪氏虽为最早南迁望族,但汪华起义以“捍境保民”为口号,深得人心。在与外来兵燹战乱抗争中,域内矛盾迅速化解,客观上促进了两种文化的大融洽。后来汪华归唐之举,又使得徽民得以休养生息,文化教育也随之得到发展。徽州民风,在汪华的推动下得到了空前的净化和统一,为宋元之后的朱子理学风行,打下了良好的社会基础。当地山民或“细民”,在官府教化及徽州望族的耳濡目染中得到整合,“礼仪趋于文雅”,中原移民也完成了本土化的过程。在休宁的万安古镇上曾造有一座“吴王宫”,宫中有一对联,评述了汪华的功勋业绩:联曰:“乱世据六州,保境安民,煌煌功绩重千古;治平朝帝阙,忠君爱国,赫赫英名满神州”。徽州风情,最久远最重要的一项民俗活动,就是祭祀汪华的庙会活动。这一源远流长的庙会,使汪华地方神的地位更加巩固,确实对徽州文化的发展产生了不可估量的影响。汪公大帝塑像,遍布徽州每个行祠社屋,人们无时无刻不蒙受其保佑。许多史籍记载,徽州庙会活动甚多,“以祭祀汪华为最”。其实,徽州人的聪明之处,是借祭祀汪华之神,搭建了一个展示乡土文化的平台。每年的春节前后迎神庙会上,定有汪公大帝的祭祀活动。清人方士庹在《新安竹枝词》中,曾对徽州的迎神庙会作过描述:
“油菜花残麦穗长,家家浸种办栽秧;社会会后汪公会,又备龙舟送大王。”
相传二月十五日是汪华的生日。绩溪登源人,为此每年都举办“花朝庙会”纪念。明太祖年间,歙州建汪公总庙于箬岭后,规定凡汪华生日,取一百零八社,各地派出戏班艺人,祭拜汪公。十年为一大庆。农历八月十三日靖阳节,是屯溪人祭祀汪华的节日。在黎阳九公庙前搭台做戏,跑马祭汪公,或组织民间仗鼓队游行。数百年间,徽州民间一代一代地把汪华进行文化包装,加以充实,使得这位“太阳菩萨”更加神化。年复一年,这种民间文化的冲击力起到了“润物细无声”的效果。庙会最初只是局限于祠堂中,或围绕着祠堂进行的,旅居在外徽商的积极参与,业余乐仆戏班的出现,使得这种单调的庙会形式很快有了改观。请戏酬神,成为庙会必不可少的一个节目,甚至有人把它看作是一种善事。这使得汪公庙会从内容到形式,都起了极大的变化,节日喜庆气氛愈来愈热。大的村,精心搭起了万年戏台。有的准备台柱台板,随时搭台看戏。演员文武竞技,族民其乐融融。经年累月,在偏僻山村普及了一批戏迷,培养锻炼了一批民间艺人,较好地激发了徽州人的文化热忱。这为徽戏的产生和发展,营造了一个极好的天地。庙会的另一活动,就是“赛琼碗”。各家须做供品贡献送到汪公庙敬神示忠。每值户人家要取山珍蔬菜,尽心选料做成祭品摆设。后来便有了“百家攀比,争奇斗艳”,冷盘雕塑年年出新,糕点拼盘各显神通,徽州人又把这项活动做大做活了,创造了大批美食佳肴。这也为徽州富有特色的饮食文化,奠定了硕厚的群众基础。

这是清乾隆时期,侨居广陵的徽州歙县人方士庹创作的竹枝词中的第七首,是对家乡民俗迎神赛会“嬉菩萨”的描述。

需要注意的是,这里的“汪公”、“大王”不是文学修饰,而是一位历史上真正存在的人物。

他就是汪氏第四十四世祖,隋末据六州而守并自号“吴王”的农民起义领袖、唐朝越国公汪华。

对汪华的崇拜衍生出的民俗活动,实际上远不止迎神赛会,但凡是求雨防旱、求子祈福、减病消灾等民间活动,都少不了祭拜汪华。

毫不夸张地说,在徽州文化的传承中,汪华崇拜是最重要的内容之一。即使到了今天只为传承民俗活动而举办的花朝庙会,汪华依然是绝对的主角,被徽州人(当然,古徽州如今被一分为三,现在古徽州的主体是黄山市)称为“太阳菩萨”。

汪华已经成了徽州的地域神。

金沙网站手机版 2

汪氏第四十四世祖,唐越国公汪公讳华像

当然,汪华的“成神”之路也是经历了漫长的时间,而最开始,只是徽州百姓给他修建了一座生祠。

“唐歙州总管越国汪公,有庙在歙之乌卿山,始贞观己亥,着于令甲……”—《休宁乌龙山汪越国公庙田记》

贞观己亥,就是贞观十三年,此时的皇帝是权力欲望强盛,又雄才大略的李世民,他居然允许民间给自己的大臣建生祠,确实罕见。

但不管李世民内心抱着什么样的心思,汪华的生祠是由大唐官府批准建立的,这是他开始迈出神格的第一步,并且得到了官方的认定。

此后,历代帝王开始对汪华进行册封,而册封最多的当属两宋时期。

大中祥符三年,宋真宗册封汪华为“灵惠公”。

政和七年,宋徽宗册封汪华为“英济王”,宣和四年加封为“显灵英济王”。

乾道四年,宋孝宗册封汪华为“信顺显灵英济广惠王”。

嘉定四年,宋宁宗改封汪华为“昭应显灵英济广惠王”。

淳佑八年,宋理宗改封汪华为“昭应显灵英济威信王”;淳祐十二年改封为“昭应广灵显德英烈王”;宝佑三年又改封为“昭应广佑显圣英烈王”;到了宝佑六年,宋理宗再次改封汪华,诰“昭忠广仁显圣英烈王”。

德祐元年,宋恭宗上位后,汪华的封诰再一次起了变化,改为“昭忠广仁武神英圣王”。

到了元朝至正元年,元顺帝也对汪华进行了册封,封诰为“昭忠广仁武烈英显王”。

明洪武四年,明太祖朱元璋顺应潮流,对汪华的册封进行了升级,改封为“汪公圣主洞渊大帝”。

自此,汪华真正完成了由人到神的升级,由生前的国公爵位,上升到了死后的帝王级别,成为徽州的地方神灵。

不知道大家有没有发现,汪华的神格塑造是不是和关羽很像?当然,关羽的神格是全国范围内生效的,汪华只是徽州一府六县境内的地方神。

虽然和关羽的神格没有可比性,但也可以看出,历代统治者对汪华神格塑造的重视!

那么,汪华究竟做了什么,能在活着的时候由大唐朝廷为他修建生祠,死后又可以通过人间帝王的加持封诰,从而步入神灵的行列?

汪华能够得到徽州百姓长达千年的爱戴,至今不衰,又能被历代统治者所重视,汪郎以为,关键就在于八个字,“事合天心,保境安民”。

1,所谓“事合天心”的意思就是,汪华站在十字路口间,能够顺应历史潮流,迅速做出正确的抉择!

大业七年,王薄以一首《无向辽东浪死歌》为口号揭竿反隋,虽然被隋军镇压了下去,但也由此彻底引发了隋末大起义。

在这场动乱中,时任新安郡裨将的汪华虽然掌握新安郡的军备,但他一直坚守隋廷正统,拒绝郡守提出的起兵反隋,把新安郡拱手让给江淮杜伏威的建议。

为此,汪华于大业十三年趋兵赶跑了新安郡守,控制了新安郡。

“境内无所统一,天子南幸江都,盗贼拥隔,诏令不至,欲求摄刺史,以镇一方,非公不可!公宜从众。贼平,请命于朝未晚也。”—《越国公行状》

在局势不明的情况下,汪华接受了下属的建议,暂领了新安郡守一职,但他坚持树立隋朝大旗,不愿加入任何一支反隋义军,这个举动引发了周边已经反隋的州郡不满,一时间新安郡上空笼罩了战争的阴云。

为求自保,汪华只得起兵反抗,巩固自己的力量。

“宣守面缚请降,公释不问。因抚定其民,收其精锐以归。既而杭、睦、婺、饶等州相继皆下。公奄有六州,戴甲十万,威誉益隆。诸将谓公曰”今中原纷乱,大众已集,若但以刺史统军之号临之,恐复瓦解。天予不取,古人所戒,公宜建王号。”公辞再三,乃斋戒,择日建吴国,称王。”—《越国公行状》

汪华称王后,并没有在自己的吴国范围内选取年号,而是继续采用隋朝年号,义宁。

汪华称王后,并没有兵出六州,和长安李渊、洛阳王世充、河北窦建德、瓦岗李密、江淮杜伏威、江陵萧铣、豫章林世弘等等各路豪杰争夺天下。

实际上,他对争霸毫无兴趣,只是默默等待着真龙的出现。

唐武德四年五月,秦王李世民在洛阳城外击退窦建德,逼降王世充后,天下局势已经日趋明朗。

这一年九月,汪华迅速做出了主动归唐的决定。为此,李渊下诏赐封汪华为越国公。

“门下:汪华往因离乱,保据州乡,镇静一隅,以待宁宴。识机慕化,远送款诚,宜从褒奖,授以方牧,可使持节总管歙、宣、杭、睦、婺、饶等六州诸军事,歙州刺史,上柱国,封越国公,食邑三千户。”—《全唐文.封汪华越国公制》

李渊给的敕书时间是武德四年九月二十二日。

请记住这一刻,为了百姓,汪华做出了最正确的选择。他主动归唐,为六州百姓避免了一场因为割据而可能会引发的战争,充分体现了他“事合天心”的“王之大节”,在李唐统一天下的道路上画下了最精彩的一笔。

2、所谓“保境安民”的意思就是,汪华以“靖民”的心态,维护其控制区域内的政通人和,促进六州,尤其是歙州境内的山越土着和南迁的中原士族之间的文化融合。

什么是靖民?就是使民安宁和谐的意思。

汪华统御六州期间,一切决策都是以境内百姓安危福祉为准绳,而他靖民的最大成绩就是,调解了山越土着和南迁移民之间的矛盾,将一些山越首领纳入了自己的军队之中,成为保境安民中的一员。

歙州境内山高林密,古时一直是山越民族的居住地。

但自西晋以来,衣冠南渡,歙州土着和南迁的中原士族之间的矛盾重重,或为疆界领地,或为习俗礼教,都成为双方之间的械斗因素。

汪华深知,要想六州在兵荒马乱期间能够求得一片安宁,必须摒弃前嫌,化解矛盾,为此他提出了“保境安民”的口号,并开学堂,办教育,一力促进两种文化的融合。

经过他的努力,当地的山越土着开始注重自己的礼仪言行,而南迁移民也完成了本土化,六州百姓面对外界的武力威胁时能够共同迎身抵抗。

如武德四年,歙州抵抗江淮王雄诞的入侵。

除了缓和山越土着和中原移民之间的矛盾外,在汪华治下,吴国境内不见兵戈,百姓安居乐业,这在隋末唐初的风云时代是无法想象的。

最为重要的一点就是,汪华在保境安民期间修建了渔梁坝,这直接奠定了徽州的人文基础,为徽商的起航点亮了一盏明灯。

汪华真正做到了以天下苍生为念。

他宁愿放弃所谓的“吴王”虚荣,不以一己之私将其治下的百姓带入兵灾的苦难之中,为当时,也给后世做出了表率。

在封建伦理道德的忠君爱国体系下,汪华主动“归唐”和一心“靖民”的思想是难能可贵的,也是最符合时代主旋律的。

作为统治者,他们需要有这么一个榜样,一个典型,用以维护地方稳定,人心思归;

作为普通百姓,需要的是一个真正爱民,护民,并能够为他们带来安宁,和谐的州牧。

所以,在官方和民间的共同努力和推动下,汪华由“人”升为“神”也就顺其自然了。

而对于汪华的评价,汪郎认为这副对联就已经完成了总结:

乱称王,治称臣,两念都归一是;生封公,殁封帝,千秋曾有几人。

相关Tags:历史朝廷李世民唐朝选择思想

admin

网站地图xml地图