金沙网站手机版:孙吴是否壹个倒打一耙的国度?

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马扩,是北宋末年难得的一个外交人才。他曾奉旨意数次千里迢迢泛海出使前往东北,与完颜阿骨打就辽亡之后燕云之地的归属问题交涉。

少林寺前,丁春秋以阿紫的性命要挟游坦之,使其挑战少林方丈玄慈。

来源笑傲酱油历史说

乍暖的四月,让我们换上一身春装,感受到大自然的生机盎然,感受着换季带来的新鲜时尚美。其实,相对来说,春搭选择一款连衣裙,让你舒适轻松自在,更为你装点着春的气息。而喜欢连衣裙的你,又觉得穿搭太泛泛之辈,不能穿出自己的气质和美感,更别谈穿得高级了。那么,利用连衣裙如何穿出高级感,让这个春天展示出不一样美感的自己?下面这位美女的穿搭,是否会让你也想要试一试这一身穿搭为你带来时尚和高级!

宋廷几次三番就燕云十六州的问题遣使,事情引起了女真人的警觉。很快,他们明白过来,辽人之所以强盛称雄数百年,与得到燕地汉民汉土有关,如果把燕云之地拱手相让宋人,不符合自己的利益。依目前情势看,以女真一国之力灭亡辽人也只是时间问题,那时尽有燕云之地,袭辽人故智敲诈勒索宋人,想要金帛就有金帛,想要田土就有田土,想要美女就有美女。

游坦之虽身为丐帮帮主,却不会“打狗棒法”和“降龙十八掌”,一出招便是邪门武功,为群雄所不耻。不嫌事大的丁春秋更是主动认领了游坦之的“冰蚕毒掌”乃星宿派绝学。

在本网专题《再论岳飞就是民族英雄》刊出后,辩解者以比上次更快的速度回应了《三论岳飞绝不是“民族英雄”》。但笔者在微博中已经提醒“不觉得回得太快了吗?”事实上回的越快,漏子越大。让我们来看看这个《三论》究竟捅出什么更大的漏子了吧。

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自己的主要观点请光明正大的面对不要刻意隐藏

美女一身黑的服装,显肌肤的白而且格外的高级,同时还非常衬肤。连衣裙的款式多样,我们也穿过很多层出不穷的连衣裙。总感觉在美感上有点欠次,连衣长裙添上披帛,又会带来怎样不一样的时尚风。这位美女就为我们做了很好的典范,时尚有高级!而且貌美如花,并不是人美穿什么都好看,而是好看的人知道如何让自己的变得更美!

丐帮帮主居然真的拜入了星宿派门下?在民族情绪高涨的北宋年间,丁春秋光是因身居西域番邦的外籍身份,就足够令中原群雄感到切齿仇恨。

辩解者第一次称“古代中国没有”民族“、”民族主义“概念,古人也没有”民族“意识,自然也不可能存在什么”民族英雄“”;第二次称“某人若不知”民族“概念为何物,若不认同自己属于某一”民族“,他自然也就不可能成为”民族英雄“。”

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少林寺前炸开锅啦。就在群雄心痛丐帮百年清誉毁于今朝之际,忽听得山下传来一个雄壮有力的声音:

而本网专题则针锋相对指出认同的对象是“民族实体”而非“民族概念”,“民族实体”是客观存在的现实,“民族概念”是描述客观现实的“名”。认同“民族实体”就是有民族意识,哪怕当时没有“民族”这个概念。

连衣裙很显女人味,会穿的好身材的女人,会让连衣裙呈现出与众不同的美感。美女一件黑色的连衣开叉裙,添上披帛,优雅而高级,时尚而女人,虽然没有搭配上的技巧,但是添上披帛之后,整个人显得更加美感和高级,精神气十足。

“谁说星宿派武功胜过了丐帮的降龙十八掌?”

而辩解者的错误正是用“民族概念”这个“名”偷换了“民族实体”这个实,从而得出了没有“民族”概念就没有民族意识从而不可能有“民族英雄”这个错误的推论来。

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自带小音响的男人来了。

而在这个《三论》里,辩解者就再也不提没有“民族”概念时就不能产生“民族英雄”这个前两次的核心论断了,反而变成对笔者左赞成右赞成。请问,能光明正大的面对自己说过的话吗?

连衣长裙其实对于身材的要求极高,而且也是比较难搭配出好的效果。普通的人穿连衣裙显得很一般,但是会搭配的人穿上连衣裙会给我们不一样的美感。美女身穿黑色的开叉连衣裙,增加了披帛,显得格外的高级和时尚,很有档次感。一个大V领的蕾丝设计,若隐若现的呈现,优雅又大度,而且还很有明星范。

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宋辽时期的“汉人”是专指“燕云之原‘中国’之人”?

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这个男人现在的身份是辽国南院大王,出行自然有小弟打头阵。书中是这样描写的:

辩解者就笔者对辽道宗史料的分析提出反诘。称“辽代所谓的”汉人“,是一种地域特指,即燕云地区的原”中国之人“;北宋则自称”中国“或”南人“,而呼燕云地区的原”中国之人“为”燕人“、”投附人“–这其中的区别,无疑是很清晰的。”、又称“殊不知辽宋时的”汉人“,仅系辽境内燕云之原”中国“之人而已”。

开叉的设计,让美女在行走之间,秀出白皙的大长腿。披帛在身后缓缓扬起,就好似蝙蝠侠一般。披帛轻盈而灵动,飘飘然的感觉,有一种仙女下凡的美感。连衣长裙添上披帛本身就很高雅和时尚了,但是,美女还选择了一双铆钉高跟鞋,细细的高跟鞋,走出时尚的步伐,让大长腿美得更加高级。

“但听得蹄声如雷,十余乘马疾风般卷上山来”——把少林寺前非法集会的武林人士都给震住了。

看到这两句,笔者承认,第一反应是根本不想回答了,但本着正本清源的宗旨,少不得要说两句。

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萧峰带的打手虽少,但造型很酷。一行高手俱是黑氅黑马黄金蹄,他们气势如龙地驰入人群中,因骑在马背上而显得鹤立鸡群。最后十八骑分两边排开,萧峰C位出场,对比无产阶级领袖游坦之,牛鬼蛇神俱乐部星宿派,势单力孤姑苏慕容氏,拖儿带女大理亲子团,和老龄化严重的少林寺领导层,可威风得多了。

按照辩解者一向标榜的“用坚实的史料说话”原则,笔者请史料说话:

连衣长裙不是容易搭配,而是很难搭配。连衣裙每一个女人衣橱当中都有不少,但是想要出众,就真的要花一些心思来搭配。这位美女连衣长裙添披帛本身就很高级和时尚了,但是有了墨镜和边缘帽的融入,整体的气场更强和更有味道。边沿帽白色的修饰,淡化了黑色的单调,而墨镜又显得美女的肌肤更白更嫩,一对垂落感很强的耳环,大气又优雅,特别显美女的高贵。

慑于男主光环,丐帮弟子中竟有人情不自禁地喊了“乔帮主”三字,惹得萧峰不得不提醒他们,自己是萧峰而非乔峰,且与中原武林人士有着胡汉之别。

“察访梓夔路常平等事熊本言:“近制,汉户典买蕃人田土者听。今访闻戎、泸州县分,前此汉人亦多私典买蕃人田土者,皆出情愿,即无竞争,但不敢经官印契。”(《续资治通鉴长编》)梓夔路在四川,泸州是其治下,这是燕云十六州的辽国人跑到北宋的四川买西南少数民族的地了?

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97版《天龙八部》
中这位群演的表情管理非常优秀,那种明知不能相认又实在怀恋不舍的情绪令见者伤心。

“今元昊于天都山营造,所居已逼汉界,如更许以大号,此後公家文字并军民语言当有西朝、西帝之称,天都山必有建都郊祀之僭,其陕西戍兵边人负过必逃,盖有所归矣。至于四方豪士,稍不得志,则攘臂而去,无有逆顺去就之分。彼多得汉人,则礼乐事势,与契丹并立,交困中国,岂复有太平之望邪?”(《续资治通鉴长编》)难道北宋“陕西戍兵边人”逃跑到西夏去的,原本都是燕云十六州的辽国人?那么辽国还真国际主义啊。

每个人都有追求美的权利,但是我们要如何穿出自己的独特的美感和气场?多借助于饰品的点缀,依旧色系的运用,还有就是款式上的设计,做女人就要做到“宁愿胖得精致,而不愿瘦都雷同!”追求时尚的女人,总是会通过常见而简单的服装,穿出属于自己的美!一起来关注我,关注时尚,提上自己的审美感和搭配上技巧,你其实可以更美!

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“于二年八月书鬼章被擒,夏人自镇戎遁去”,乃云其後乾顺遂入贡,及稍还永乐所陷汉人,朝廷方以四寨还之。(《续资治通鉴长编》)这是北宋向西夏提出交还永乐城战俘的记录,现在我知道了,原来永乐城之战,是燕云十六州的辽国人为宋朝卖命在和西夏打仗呢。

此时若萧峰告诉中原群雄,他身边那些亲兵的组合名曰“燕云十八飞骑”,恐怕更会激发汉人憎恶辽国的生理反应。因为辽国境内的“燕云十六州”,是宋太祖、宋太宗心心念念欲收复之地啊。

“安石白上:‘韶如此诚善。今三十万众若能渐以文法调驭,非久遂成汉人,缘此本皆汉人故也。’”(《续资治通鉴长编》)这是北宋收复熙河后宋廷的讨论。如今笔者才知道,原来北宋时期甘肃、青海的吐蕃政权,居然全是燕云十六州的辽国人啊!

那么问题来了,宋人言“收复”,用词是否准确?燕云之地原本是宋的领土吗?不是。

仅仅随手翻一本史料的部分内容,就已经有这么多在北宋四处出现的“汉人”了。事实上,宋辽时期各种史料中“汉人”、“汉民”、“汉家”、“汉地”、“汉界”的使用,是多如牛毛的。辩解者究竟如何能得出所谓“辽宋时的”汉人“,仅系辽境内燕云之原”中国“之人”这种结论,还“无疑”的?

燕云十六州为契丹所有,是公元938年的事,而北宋建国于960年。说宋朝初年疆域“几复汉唐之旧”,实在是夸大其词。远的不提,连朝阳区群众和石景山群众,当时都是辽国群众。

最后,还要说一句,辽道宗的答语:“不异中华”,其意思是“与中华相比不异”。辽道宗将“中华”作为对比的对象客体,这是自视“中华”还是自外“中华”?这是我上次专题中提出的问题,请勿回避。

时至《天龙八部》故事发生的宋哲宗年间,燕云之士在辽国统治下已达一个半世纪之久。

概念的演化中加入了新的界定淘汰了旧的部分说明此概念本非科学的界定?

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辩解者称“民族”概念本是从血缘出发,后来才用“文化”取代。“既然一个”民族“的涵义可以随时修正,那岂不也恰恰说明这种所谓的”民族“,其实本非科学的界定?”民族“这一概念,还有无存在的必要?”

如果燕云十六州是被契丹人用武力侵占的,那么作为中原正朔的继承者北宋,打出“收复旧地”以雪国耻的旗号,可说是非常名正言顺。但事实亦非如此。

问出这样的问题,笔者只能莞尔一笑。现代社会科学的概念用词往往历史悠久,其内涵在漫长的演化过程中不断改变,加入更加准确的界定,取消模糊的,不合适的界定。这样的词在社会科学领域举不枚举。这些都能满足辩解者“涵义可以随时修正”描述的概念,如果都按辩解者的意见“无存在的必要”了,社会科学界怕没多少词能用了。

这块地是卖掉的。

比如“国家”一词。在12-14世纪的欧洲,“国家可以被理解为一个独立、自足、自主的公民团体,可以说它是按自己的本质,自己的法律而存在的。”(沃尔特·厄尔曼《中世纪政治思想史》),当时产生了一批表示国家的词如stato、Status、etat、empire等,还含有“国王的世俗主权”的意思。

后晋政权卖燕云→烂账

唐朝灭亡后天下分裂,中原地区依次出现了梁、唐、晋、汉、周五个朝代,史称后梁、后唐、后晋、后周。

政权更迭频繁的直接原因是武将专权。所谓“天子,兵强马壮者当为之,宁有种耶!”

于是有朱温篡唐建梁,李存勖灭梁建唐,石敬瑭篡唐建晋,刘知远入汴建汉,郭威篡晋建周,赵匡胤篡周建宋。

其中,身为后唐节度使的石敬瑭举兵叛变时,曾以割让燕云十六州为条件向契丹求援。在契丹的帮助下夺位成功后,他履行了约定。

站在中原汉人的立场,石敬瑭献地之举固然耻辱。但对辽国统治者来说,燕云之地是通过你情我愿的交易得来的,凭什么还回去呢?

到了民族国家时代,“不能割让的主权”被加入了国家的涵义,到了现代,国家的认同必得依赖于一个主权国家国际体系中“他者”的存在才能够形成,即“其他国家与这个国家相互承认并建立外交关系”进入“国家”的内涵,而早期的“国王的世俗主权”就早被淘汰出了现代社会科学中“国家”的内涵。请问,是不是还要问一句“‘国家’这一概念其实本非科学的界定?还有无存在的必要?”

太祖存钱买燕云→未果

若以石敬瑭篡夺后唐政权为非,而不承认他所建立的后晋,那篡周建宋的赵氏就等于自打耳光。若承认后晋政权的合法性(《资治通鉴》便以后晋为正朔),那要将后晋献出去的土地要回来,那与其说是“收复”,就不如说是反复。

历史遗留问题的是非难断,利害问题却很分明。“燕蓟以南,平壤千里,无名山大川之阻,蕃汉共之。此所以失地利,而困中国也。”大宋需要燕云十六州作为北面的战略屏藩,这一点毫无疑问。

当国家利益与大国信义发生矛盾时,应以何者为先?这个问题在心里很好回答,要君子们说出口来,却不那么容易——需要一些“修饰”。

比如他们戎狄茹毛饮血啊,殆非人类啊,跟他们讲什么君子之道?

又比如“燕云之地的汉人受到外族的殖民统治,朕实在是于心不忍呐”。

于是宋太祖思量再三之后,决心存钱买幽燕。若强买不成,再打不迟。

“石晋割幽燕以赂契丹,使一方之人独限外境,朕甚悯之。欲俟斯库所蓄满三五十万,即遣使与契丹约,苟能归我土地民庶,则当尽此金帛充其赎值。如曰不可,朕将散滞财,募勇士,俾图攻取耳。”

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买地之事因太祖晏驾而未果,接下来便太宗北伐。

同样,“民族”概念中最早的“血缘”因素被淘汰是再正常不过事情。倒是辩解者自己,其实一直将用“血缘”做界定标准的“种族”作为“民族”在使用,而根本不顾“民族”的概念已经变成了“文化”等因素界定,准确的说,辩解者实际上是在向自己头脑中的错误理解开炮而已。

太宗北伐取燕云→兵败

宋太宗北伐契丹的理由之一,是“契丹渝盟”。

公元979年,太宗发兵攻打北汉政权,辽景宗听说后,曾遣使质询宋军师出何名。太宗答道:“你若不援助北汉,你我和约如故。若援之,你信不信我连你一块儿打!?”

辽景宗心想:“我怕你?”

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帝曰:“河东逆命,所当问罪。若北朝不援,和约如故;不然,惟有战耳!”

其后辽果然出兵援助北汉,但北汉终究为宋所灭。宋军趁势北上攻辽,宋太宗御驾亲征,意欲一举拿下燕云,却落得中箭败逃。

公元986年,宋太宗再次下令北取燕云之地,也没讨到便宜。

紧接着辽国开始对宋进行军事报复,兵连祸结,直到1004年宋辽订立“澶渊之盟”,两国之间的大规模战争才告一段落。

至于指责笔者“犯了用今天的帽子去套古人的脑袋”的毛病,笔者只好再次一笑。笔者在第一个专题中已经明确指出

联金灭辽收燕云→完蛋

宋人指责契丹渝盟时言之凿凿,那如果宋朝自己遇上了背盟以求利的机会,会比“戎狄”讲信用吗?当然不会啦,真逗。

1111年,有一个叫马植的燕人(燕人即燕云之地的居民)来投北宋,说女真人受辽压迫已久,可与之联合攻辽,分得燕云之地。这就是要宋背弃与辽的澶渊之盟,宋人表示很心动。

1112年,完颜阿骨打称帝,国号大金。

1120年,宋金达成“海上之盟”,约定由宋攻打辽之西京(今山西大同)与南京(或称燕京),由金攻打辽之上京与中京。灭辽之后,燕地七州归宋,而宋则要将原本输给辽国的岁币转交女真。

1122年,宋军终于要北征了,满以为会得到燕地群众的响应,却因屡屡战败而被燕人讥诮无能。

燕京最终被金人攻陷。

1123年,金人因自己打下了燕京而宋军无功,虽同意仍将燕地交给宋国,但要求分得燕地租赋的六分之一。

与此同时,被金人俘虏的辽国士大夫极力劝说金主不要将燕地交给宋朝,而宋则接纳了叛逃到宋境的燕人官员,违背了不可互相招降纳叛的宋金之约。

接着,金人将燕地人口东迁,给宋留下七座空城。被迫颠沛流离的燕人由此对宋怨念益深。

这时,原已投降金国的辽国平州守将张觉,转而以平州降宋。平州是宋人努力与金人交涉但金人未许之地。宋想要平州,于是怀着大(zuo)无(da)畏(si)的勇气接纳了张觉。

金人大怒,很快,金破平州。

1124年,宋试图招降逃匿于夹山的辽天祚帝耶律延禧,被金人察知。

1125年,金伐宋,出兵的理由是宋一系列违背盟约的纳降之举。

北人深憾本朝结纳张觉,又为契丹亡国之臣所激,必谋报复。(《续资治通鉴》)

宋徽宗大惊之下,下罪己诏,内禅皇位于其子钦宗,向金人求和。

1126年即靖康元年,余下的便不说了。

元人编纂的《宋史》评价道:“辽天祚之亡,张觉举平州来归,良嗣(即马植)以为纳之失信于金,必启外侮。使二人之计行,宋不立徽宗,不纳张觉,金虽强,何衅以伐宋哉?”

金人最终决意伐宋,其根本原因当是金的统治者在评估两国军事力量之后有了更大的政治野心。同时,契丹亡国之臣和燕人的推波助澜也起到了促进作用。

若宋朝始终履行约定,使得金师出无名,是否就能完全阻止宋金战争的发生呢?恐怕不能。但宋一再的失信之举,确实是让作为礼义之邦的中原政权把义理和利益都输了个干净。

讨论宋金结怨的问题,并不是想说明汉人多么轻狡无信。其实结盟或败盟,战或和,统一或分裂,全看是否符合国家的根本利益。政治行为的对错,很难完全用单纯的道德标准去衡量。

这当然也不是说政治无道德可言,只是古往今来,政治家都擅长用情感与道德绑架政治议题,而实际上道德口号常常沦为政治的工具。

“现代史家则越来越倚重社会科学所提供的概念工具,诸如结构、趋势、模式、变迁、阶级、种族、文化、性别这样的术语,频繁出现于一般史学论著当中。如果离开了源自社会科学的形形色色的语汇,历史学家就可能患上”失语症“。”(李剑鸣《历史学家的修养与技艺》)

燕云群众的心理认同

比如宋人声称收复燕云是为了救燕云百姓于水火之中,事实却是如何呢?

北宋末年,在辽国境内生活了近两百年的燕云群众,早已“各安乡土”。这很大程度上得归功于辽国统治者在境内推行“一国两制”:

北面朝官治契丹,以南面朝官治汉人,使汉人不必改变本身的风俗习惯,且有机会跻身统治阶级。

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南院大王属于北面朝官体系。

而宋朝自谓收复燕云以利生民,在燕云群众看来,恐怕是宋朝背盟失信,结束了他们一百多年的和平生活。

“南朝每谓燕人思汉,殊不思自割属契丹,已多历岁年,岂无君臣父子之情?”

——《三朝北盟会编》

因“恢复汉唐旧境”的伟大光荣的事业,而饱受战争离乱之苦,燕人的心情是很好理解的。

现代历史学正是使用社会科学概念对过去历史进行分析,换言之,现代历史学正是“用今天的帽子去套古人的脑袋”,如果不能理解的话,实属不知现代历史学为何物了。

辩解者指笔者“不自信”,笔者确实不自信,因为笔者深知,读史越深,越知世事之艰深曲折,自己之所学所见多有不足。类似不查阅史料就断言“辽宋时的”汉人“,仅系辽境内燕云之原”中国“之人”“无疑”的“自信”,笔者确实没有,也不想拥有。

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